http://7ifz.com/_/201603/received_5014454567
25109.gif
"
ttp://7ifz.com/_/201602/1-3.gif
كن أنت ولاتكن غيرك إذا لم يكن لك رأي فستكون ضحية لأي رأي
أَسْمَاءُ اللَّه الْحسنَى الصَّحِيحَةِ 81 فى الْقُرْآنَ الْكَرِيمَ
اللَّهُ الْأحَدِ الْأعْلَى الْأكْرَمَ الْإلَهَ الْأَوَّلَ وَالْآخِرُ
وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ الْبَارِئُ الْبَرَّ الْبَصيرَ التَّوَّابُ الْجبَارُ
الْحَافِظُ الْحَسِيبُ الْحَفِيظُ الْحَفِيُّ الْحَقُّ الْمُبِينُ الْحَكِيمُ
الْحَلِيمُ الْحَمِيدُ الْحَيَّ الْقَيُّومُ الْخَبِيرُ الْخَالِقُ الْخَلَاَّقُ
الرءوف الرَّحْمَنَ الرَّحِيمُ الرَّزَّاقُ الرَّقيبُ السّلَامُ السَّمِيعُ
الشَّاكِرُ الشَّكُورُ الشَّهِيدُ الصَّمَدَ الْعَالِمَ الْعَزِيزَ الْعَظِيمَ
الْعَفْوُ الْعَلِيمُ الْعَلِيُّ الْغفَارُ الْغَفُورُ الْغَنِيُّ الْفَاتِحُ
الْقَادِرُ الْقَاهِرُ الْقُدُّوسَ الْقَدِيرَ الْقَرِيبَ الْقَوِيُّ الْقَهَّارُ
الْكَبِيرُ الْكَرِيمُ اللَّطِيفُ الْمُؤْمِنُ الْمُتَعَالِي الْمُتَكَبِّرُ الْمَتِينُ
الْمجُيِبُ الْمُجِيدُ الْمُحِيطَ الْمُصَوِّرُ الْمُقْتَدِرُ الْمَقِيتُ الْمُلَّكُ
الْمَلِيكَ الْمَوْلَى الْمُهَيْمِنُ النَّصِيرُ الْوَاحِدُ الْوَارِثُ الْوَاسِعُ
الْوَدُودُ الْوَكِيلُ الْوَلِيَّ الْوهَابَ
وَمِنْ سَنَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ 18:
الْجَمِيلُ الْجوَادُ الْحُكْمَ الْحَيِيَّ الرَّبَّ الرَّفيقَ السَّبُوحَ*
السَّيِّدُ الشَّافِي الطَّيِّبُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ
الْمُحْسِنُ الْمُعْطِي الْمَنَّانُ الْوَتَرَ
وَقَالَ اِبْنُ حُزُمٍ:( لَا يُجَوِّزُ أَنْ يُسْمَى اللَّهُ تَعَالَى وَلَا أَنْ يَخْبَرَ عَنهُ
إلا بِمَا سَمَّى بِهِ نَفْسهُ أَوْ أَخَبَرٌ بِهِ عَنْ نَفْسهُ فِي كُتَّابهُ
أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ
اسم ونسب خير البريه محمد صلى الله عليه وسلم
اتفق أهل السير والأخبار على ذكر نسبه صلى الله عليه وسلم إلى عدنان ، فنسبوه بأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر - وهو قريش الذي تنسب له القبيلة_ بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
وأما ما بعد عدنان إلى إبراهيم عليه السلام فقد اختلف أهل السير في صحته، فمنهم من قال به، ومنهم من توقف فيه، قال ابن القيم رحمه الله: "إلى هاهنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام" .
فمعدن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ونفيس، فهو من نسل إسماعيل الذبيح ، و إبراهيم خليل الله، وهو بشارة أخيه عيسى عليه السلام، ودعوة أبينا إبراهيم عليه السلام، يقول عنه نفسه صلى الله عليه وسلم: ( إني عبد الله وخاتم النبيين، وأبي منجدل في طينته، وسأخبركم عن ذلك، أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ، ورؤيا أمي آمنة التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين، وأن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته له نورا أضاءت لها قصور الشام ثم تلا: { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا * و داعيا إلى الله بإذنه و سراجا منير } ) رواه الحاكم وصححه الإمام الذهبي
ثم انحصرت ذريته عليه الصلاة والسلام من بعده في ذرية الحسن و الحسين ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فكل من انتسب إليهما فهو من ذريته عليه الصلاة والسلام.
خمسة أنواع من هجر القرآن الكريم
نسال الله سبحانه وتعالى ان لا نكون منهم .
أحدها : هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه .
والثاني : هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .
والثالث : هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم .
والرابع : هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .
والخامس : هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها ، فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به ،
قال - صلى الله عليه وسلم - : " كل الكذب مكتوب إلا أن يكذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة ، أو يكذب بين اثنين فيصلح بينهما ، أو يكذب لامرأته ليرضيها
جوجل بلس-
الأثر يدل على المسير، والبعرة تدل على البعير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، ألا تدل على السميع البصير؟
فالدليل على وجود الله عز وجل أمران:
أحداهما: مقروء، والآخر: مرئي.
فأما الأول: فهو ما أنزله الله من الآيات البينات في كتابه العزيز.
قال تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [آل عمران:18].
وأما الأمر الثاني: فهو النظر والاعتبار والتفكر في هذا الكون الفسيح، والسير في أرجائه لأخذ العبرة منه: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [العنكبوت:20].
الدلائل على وجود الله أربعة: العقل، والحس، والفطرة، والشرع.
ينقسم الربا إلى نوعــين كبيرين أوضحهما علماء المسلمين، وفصّلوا أحكامهما: فالأول ربا النسيئة من النسيء وهو التأجيل، والثاني ربا الفضل أي الزيادة ولو من دون تأخير.
الزيادة مع التأجيل ربا النسيئة، والزيادة من دون تأجيل ربا الفضل
أربعة أحكام:
1 ـ تحريم السلف والبيع، وهذا من ذرائع الربا، الإمام أحمد بن حنبل يقول: هو أن يقرضه قرضاً ثم يبايعه عليه بيعاً يزاد عليه.
مثلاً: أنا أقرضت إنساناً مائة ألف على أن أبيعه حاجة ثمنها سبع مائة ألف فبعته إياها بمليون، أو ثمنها سبعون ألفاً فبعتها بمائة ألف، وأنا أقرضته مائة ألف وسوف أستردها مائة ألف قرض حسن لكن اشترط هذا القرض أن أبيعه حاجة بمائة ألف ثمنها سبعون ألفاً فالأمر واضح أن هذا سلف وبيع، ذريعة للربا، ربا خفي، يقول لك هذا قرض حسن وهذا بيع مشروع لم نفعل شيئاً، لكن هذا الذي باعك إياه لا يساوي أكثر من سبعين ألفاً ورضيت أنت بهذا السعر المرتفع مقابل أنه أقرضك مائة ألف إلى عام هذا نوع من الربا الخفي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
2 ـ لا شرطان في بيع ما معنى شرطان في بيع ؟ العلماء فسروا هذا القول للنبي الكريم تفاسير عديدة، أن يقول بعتك بكذا نقداً وبكذا نسيئة شرطان في بيع، نقداً بهذا السعر وتقسيطاً بهذا السعر، هكذا فسر بعض العلماء قول النبي الكريم
((وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ))
بعتك هذه السلعة على أن تبيعني هذه السلعة بالسعر الفلاني ربط بيعاً ببيع، كل بيع مشروط بشرط هو فاسد، باع بيعة بسعر مرتفع على أن يشتري مني هذا بسعر معين.
وبعضهم فسر هذا النص
((وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ))
بأن النبي عليه الصلاة والسلام يحرم الحيل الربوية فإذا قال الإنسان لصاحبه: خذ هذه السلعة بعشرة نقداً وآخذها منك بعشرين نسيئةً هذا بيع العينة وهذا شائع في البلاد الإسلامية، إنسان يضع سجادة يبيعها بيعاً شرعياً، يبيعها نسيئة بخمسة آلاف، يقول لك الشاري اشتريتها بخمسة آلاف ثم يقول لك بعد قليل: أتشتريها مني نقداً تقول له: نعـم بأربعـة آلاف فيعطيه أربعة آلاف ويسجل عليه خمسة آلاف، يعني أقرضه الأربعة آلاف بخمسة آلاف، أما هو بالظاهر باعه سجادة أو باعه صندوقاً أو باعه سلعة معينة، بيع العينة ذريعة إلى الربا.
النبي عليه السلام حينما قال:
(( لا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ وَلا رِبْحُ مَا لَمْ تَضْمَنْ وَلا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ ))
أيّ قرض مشروط ببيع أو شراء بسعر غير طبيعي فهو ذريعة إلى الربا.
والذريعة الثانية:
نهى النبي عن شرطين في بيع أول معنى للشرطين أن هذه السلعة تبيعها نقداً بكذا ونسيئة بكذا، الزيادة مقابل الأجل هذا أول تفسير، ثاني تفسير أبيعك هذا الشيء على أن تبيعني ذاك الشيء.
التفسير الثالث:
أن تبيع نسيئة وأن تشتري نقداً بثمن أقل وهو بيع العينة وهذه الحيل الربوية نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن هذه الحيل أحياناً أن يقدم إنسان لإنسان قرضاً ليستكمل به ثمن بيت، بيت بخمسة ملايين قدم له مليوناً يقول له اكتب لي خمس البيت، وأعطني أجرة. أما أن يشرط عليه أن هذا المليون يجب يعطيه مليوناً بعد عام، فإذا اشترط عليه أن يؤدى بعد عام مليوناً بالتمام والكمال فالأجرة ربا، أما إذا دفع مليون خمس البيت وسجل باسمه وأعطاه أجرة ولكن بعد عام صار تنظيم على البيت فأصبحت قيمته بما فيها قيمة مليون القرض أصبحت مئتي ألف، فإذا كنت مستعداً أن القرض أو خمس البيت أن يرتفع أو أن ينخفض فالأجرة حلال و أنت لك خمس البيت سواء ارتفعت الأسعار أو انخفضت، صعوداً أو هبوطاً حتى لو احترق، أنت اشترطت ضمان المليون أعطني أجرة عليه كل شهر لأني أملك في بيتك خمس هذه ذريعة إلى الربا.
والآن أكثر استثمار المال عند التجار بأن يكون الربح ثابتاً من دون حسابات أعطيك على الألف كذا، الظاهر استثمار والباطن ربا، لا يوجد جرد ولا حساب أرباح ولا خسائر ولا تعرف شيئاً عن المحل، أعطاه مائة ألف بربحٍ ثابت في الاستثمار فهو ربا، طبعاً ؛ أنا أعلم أنكم أجمعون تعلمون الربا الصريح، أنا أدخل في متاهات الربا الخفي الذي ينطلي على كثير من الناس، ترى شخصاً صالحاً صائماً مصلياً من رواد المساجد ويقول لك: فلان جيد وضعت معه مالاً ويعطيني أرباحاً جيدة، لكن لا يحب أن يدخلنا في الحسابات بل يعطينا أرباحاً ثابتة وهذا أريح لنا، أكلت الربا وأنت لا تدري، قرض عادي ما هو الفرق بين هذه الحالة وبين أن تضع مبلغاً في مصرف وأن تأخذ مبلغاً شهرياً فالحالة هي هي، لماذا الاستثمار حلال ؟ لأنه فيه ربح وخسارة، أعتقد أن هذا الحديث أصل في العلاقات الربوية:
((لا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ وَلا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ وَلا رِبْحُ مَا لَمْ تَضْمَنْ وَلا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ ))
3 ـ ما تفسيرها: ولا ربح ما لم تضمن ؟ النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تباع السلعة حيث تُبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم، مثـلاً: تاجر استورد شاياً، بناً، قماشاً، باع البضاعة وهي في عرض البحر، فلو صار أمر قاهر، لو منع من استلامها، أو لو أن البضاعة صودرت، أو لو غرقت الباخرة فلا يحل أن تبيع شيئاً ما لم تكن ضامناً تسليمه، أنت حينما تبيع ما لا تملك فإنك لا تضمن تسليمه لذلك نهى أن تباع السلعة حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم.
ما الذي يحصل الآن ؟ يحصل ما يسمى بالمضاربات كيف كان البيت سابقاً قبل عشر سنوات، البيت يباع خمسين مرة من إنسان إلى إنسان إلى إنسان والبيت لازال على العظم ولا أحد اشتراه ونوى أن يسكنه فعلاً لكن يتاجر بالعقارات، الأسعار صعدت إلى مستوى غير معقول حتى قيل أن أغلى بيت في العالم في سوريا، هذه مضاربات وليست تجارة، فالبيت يجب أن يباع لمن يسكنه والمركبة لمن يركبها والأرض لمن يزرعها، أما أن تكون سلعة للمضاربات فلا يصح، ترى مائة طن بن لازالـت في البرازيل باع المائة طن لواحد والواحد لواحد بالفاكسات فهذا صار قماراً، مادام التاجر لم يحزها إلى رحله ولم يستقدمها إلى مستودعاته ولم تكن في ضمانة تمكنه من أن يسلمها للشارين فهذا بيع غير صحيح.
لا يجوز لمن اشترى سلعة أن يبيعها قبل أن يستلمها بصورة شرعية، تدخل بها السلعة في ضمان المشتري، ولعلكم استمعتم إلى قصص كثيرة جداً عن تجار باعوا على المساطر، ولم يتمكنوا من تسليم البضاعة ثم دخلوا مع خصومهم بدعاوى وخصومات ومشكلات لا نهاية لها.
ما من مشكلة على وجه الأرض إلا بسبب مخالفة شرعية، لا تبع ما ليس عندك، لا تبع شيئاً حتى تحوزه إلى رحلك، فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى
((وَلا رِبْحُ مَا لَمْ تَضْمَنْ وَلا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ ))
4 ـ تحريم بيع ما ليس عندك: قال أحد العلماء: وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك فمطابق لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر لأنه إذا باع ما ليس عنده فليس هو على ثقة، بل قد يحصل عليه أو لا يحصل، فيكون له غرراً كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء، يا ترى يسلم أم لا يسلم البضاعة ؟ وصلت أم لم تصل ؟ هذه كلها متاهات نهى عنها الشارع الحكيم.
وقال بعض العلماء: وحينما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع ما ليس عنده، إنما نهى عنه لكونه غير مضمون عنده ولا ثابت في ذمته ولا في يده، فالمبيع لا بد أن يكون ثابتاً في يده وذمة المشتري، وبيع ما ليس عنده ليس بواحد منهما.
۩♥¤عا د ل¤♥۩
فنّ التجاهل
ليس كل شخص يستطيع اتقانه ...
علينا بالبدء فورا بفنّ التجاهل .. وهو فنّ جميل ... يعتمد على قوله تعالى (( واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)) .. لانهم يقيننا سوف يبدأون بما لايتقنون سواه ..البدء بالاستفزاز .. سنبدأ معهم جوله من التجاهل وهم بالاستفزاز .. نتذكّر السلام وهو اعطائهم حقهم المشروع كشخص فقط ... ونتجاهل الكثير من النار التي تحرقهم على برودة اعصابنا .. على الابقاء على سعادتنا .. فنّ التجاهل يضمن لنا التواصل مع اشخاص اخرين لهم قيمه عظيمه في حياتنا .. نُفيدهم ونستفيد منهم ... ليس لدينا وقت للالعاب الصبيانيه .. هو موقف بيّن بأنّ عقليتنا تختلف معهم تماما .. لم يصلوا بعد للنضج الفكري الذي يُهيأهم للتفريق بين المناقشه والانتقاد ... بين تحليل الافعال والتجريح بالذوات .. من اروع صور هذا الفنّ الجميل ... هو بإعطائنا فرصه للنظر اليهم من بعيد دون الاحتكاك معهم ... رُبّما الموقف لم يُبيّن لنا حقيقتهم ... فالرائعون في هذا العالم قليل ولا نُريد ان نخسرهم بموقف واحد ... بقي انّ نعلم مع فنّ التجاهل ..
فالحقيقه تقول قد نُتقن فنّ التجاهل ...ولكن قد نُخطئ كثيرا ..بل كثيرا جدا... في اختيار من يستحق التجاهل
=“ثلاث تثبت لك الود في صدر أخيك: أن تبدأه بالسلام، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب الأسماء إليه .” - عمر بن الخطاب -رضي الله عنه
ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فيقول خيراً وينمي خيراً). وقالت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - رضي الله عنها -: لم أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الإصلاح بين الناس، والحرب، وحديث الرجل لامرأته والمرآة زوجها فالكذب المذموم شرعا و عقلا هو الذي يفسد و لا يصلح
القرن 21 هو القرن الحالي في التقويم الميلادي. بدأ فعلياً في 1 يناير 2000 وسينتهي تحديداً في 31 ديسمبر 2099.
تعريف بسيط بملابس الإحرام:-
ملابس الإحرام1 - إزار: وهو ثوب من قماش تلفه على وسطك، تستر به جسدك ما بين سرتك إلى ما دون ركبتك. وخيره: الجديد الأبيض الذي لا يشف عن العورة (بشكير)
2 - رداء: وهو ثوب كذلك تستر به ما فوق سرتك إلى كتفيك، فيما عدا رأسك ووجهك. وخيره أيضًا: الجديد الأبيض ( بشكير). وإحذر أن تلبس في مدة الإحرام ( فانلة) أو جوربًا أو جلبابًا أو شيئًا مما اعتدت لبسه من الثياب المفصلة المخيطة، إلا إذا كنت مضطرًا؛ فلك أن تلبس ذلك مع الفدية؛ فقد قال الله تعالى: ( فَمَن كَانَ مِنْكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) (البقرة: 196)
3- نعل تلبسه في رجليك، يظهر منه الكعب من كل رجل. والمراد بالكعب هنا العظم المرتفع بظاهر القدم. كل هذا للحاج الرجل. أما المرأة الحاجة فتلبس ملابسها المعتادة الساترة لجميع جسدها من شعر رأسها حتى قدميها ولا تكشف إلا وجهها. وعليها ألا تزاحم الرجال، وأن تكون ملابسها واسعة لا تبرز تفاصيل الجسد وتلفت النظر، والمستحب الأبيض. متى تحدد موعد السفر( بحمد الله ) ووسيلته؛ فإذا كنت متوجهًا إلى المدينة المنورة (أولاً) فلا تحرم ولا تلبس ملابس الإحرام؛ بل ابق بملابسك العادية إلى أن تتم زيارة الرسول (صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم )، وتنتهي إقامتك بالمدينة.
ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻗﻠﺐ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﻧﻘﻰ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻴﻜﻦ ﻣﺒﺪﺃﻙ:=ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻧﻔﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﻀﺮﻩ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻔﺮﺣﻪ ﻓﻼ ﺗﺤﺰﻧﻪ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻼ ﺗﺸﻤﺖ ﺑﻪ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺪﻩ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻤﺪﺣﻪ ﻓﻼ ﺗﺬﻣﻪ
ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺮﻩ ﻓﻼ ﺗﻔﻀﺤﻪ
قوله صلى الله عليه وسلم : ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك : ولك بمثل وفي رواية : ( قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل ) وفي رواية : دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة ، عند رأسه ملك موكل ، كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به : آمين ولك بمثل . أما [ ص: 210 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( بظهر الغيب ) فمعناه : في غيبة المدعو له ، وفي سره ; لأنه أبلغ في الإخلاص .
قوله : ( بمثل ) هو بكسر الميم وإسكان الثاء ، هذه الرواية المشهورة ، قال القاضي : ورويناه بفتحها أيضا ، يقال : هو مثله ومثيله بزيادة الياء ، أي : هذه الفضيلة ، ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها أيضا ، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة ; لأنها تستجاب ، ويحصل له مثلها .
ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﺎﺀﺫﺍ ﺍﺳﻌﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﺳﻌﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﺒﺪﺍْ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ
مدونتى- للمحاماة والإستشارات القانونية
https://adellawer.wordpress.com
التيمم لغة هو القصد ومنه قوله تعالى : "ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون"، وفي الشرع القصد إلى الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وهو من الخصائص التي خص الله بها هذه الأمة.
يجب في التيمّم أُمور:
(1) ضرب باطن اليدين على الأرض ، ويكفي وضعهما عليها أيضاً، ــ و الأحوط وجوباً ــ أن يفعل ذلك دفعة واحدة.
(2) مسح الجبهة ، وكذا الجبينين ــ على الأحوط وجوباً ــ باليدين من قصاص الشعر إلى طرف الأنف الأعلى وإلى الحاجبين ــ و الأحوط الأولى ــ مسحهما أيضاً.
(3) المسح بباطن اليد اليسرى تمام ظاهر اليد اليمنى من الزند إلى أطراف الأصابع ، والمسح بباطن اليمنى تمام ظاهر اليسرى ــ و الأحوط وجوباً ــ رعاية الترتيب بين مسح اليمنى و اليسرى.
ويجتزئ في التيمّم سواء كان بدلاً عن الوضوء ، أم الغسل بضرب اليدين أو وضعهما على الأرض مرة واحدة ، ــ و الأحوط الأولى ــ أن يضرب بهما ، أو يضعهما مرة أخرى على الأرض بعد الفراغ من مسح الوجه واليدين ، فيمسح ظاهر يده اليمنى بباطن اليسرى ، ثم يمسح ظاهر اليسرى بباطن اليمنى.
https://mena.yougov.com/ar/refer/-yrra1gRMXW6zS37YgYrhg/
المقصود بالعقوبه الاصليه
وهي العقوبات المقررة أصلا للجريمة
العقوبات التبعية: هي العقوبات التي تصيب الجاني بناء على الحكم بالعقوبة الأصلية ودون حاجة للحكم بالعقوبة التبعية, ومثلها حرمان القاتل من الميراث, فالحرمان يترتب على الحكم على القاتل بعقوبة القتل ولا يشترط فيه صدور حكم بالحرمان
العقوبات التبعية هى:
اولا: الحرمان من الحقوق والمزايا المنصوص عليها فى المادة 25.
ثانيا :العزل من الوظائف الاميرية.
ثالثا:وضع المحكوم علية تحت مراقبة البوليس.
رابعا: المصادرة.
العقوبات التكميلية: وهي العقوبات التي تصيب الجاني بناء على الحكم بالعقوبة الأصلية بشرط أن يحكم بالعقوبة التكميلية.
حكاية الروب الأسود للمحامي أمام هيئة المحكمة
يظهر المحامون بالروب الأسود أمام هيئة المحكمة، ولا يسمح لهم بالدفاع عن المتهم من دونه، ويرجع سر هذا الروب ولونه الأسود المميز إلى قصة غريبة لأحد القضاة الفرنسيين عام 1791 في واقعة نادرا ما تحدث .
كان هذا القاضى يجلس يوم عطلته في الشرفة ليستمتع بالجو الجميل، فإذا بمشاجرة بين اثنين تحدث في الشارع أمام عينه، عندما قام أحدهم بطعن الآخر وقتله، ثم فر هاربًا من مسرح الجريمة وكل هذا على مرآى ومسمع من القاضي، فإذا بأحد المارة من فاعلى الخير، ينقل المجني عليه إلى المستشفي ليتم إسعافه ولكن دون جدوى، حيث لفظ أنفاسه الأخيرة هناك.
المزعج فى الامر، أن فاعل الخير الذي نقله المجنى عليه إلى المستشفى أصبح هو المتهم فى هذه الجريمة، وبالصدفة كان القاضي الذي شاهد أحداث الجريمة منذ البداية هو الذي يحكم في تلك القضية، وليس أمامه أدله واقعية لتبرأة المتهم، فحكم عليه بالإعدام وظل هذا القاضي يؤنب نفسه حتى اعترف أمام الرأي العام بتلك القصة، وهو ما أزعج الكثيرين، ومن بعدها جاء أحد المحامين أمام هذا القاضي مرتديًا ثوبًا أسود، وعندما سأله القاضي، قاله له لكي تتذكر ما فعلته بهذا المتهم البرئ وتحكم بالعدل، ومنذ تلك اللحظة أصبح الروب الأسود هو الزى الرسمي للمحامين الفرنسيين ثم انتقل بعد ذلك لباقي الدول.
سبب رفع اليد اليمني في حاله القسم في المحكمه!!!!
هذه العاده ليست من عادات المسلمين كما يعتقد بعض الاخوه حيث ان لهذه العاده قصه .
فقد كانت اوروبا في العصور الوسطي تعيش في عصور الاقطاع والجهل والظلام وكان عندهم اذا دخل شخص معين السجن يتم وشمه على يده اليمنى ليعرف الجميع انه من ارباب السوابق ، وعليه وعندما كان يدعى شخص للشهاده كان يرفع يده للمحكمه حتى يبين لها انه شخص مقبوله شهادته وانه ليس من ارباب السوابق ومن هنا درجت هذه العاده حتى يومنا هذا .